Образовательный блог по литературе

Примерная тематика рефератов 1. Жанровое и тематическое богатство фольклора народов Дагестана. 2. Роль фольклора в зарождении и развитии литератур народов Дагестана. 3. Героический эпос и литература народов Дагестана. 4. Особенности фольклоризма поэмы «Сказание о Хочбаре» Р. Гамзатова. 5. Поэтика песенной лирики народов Дагестана. 6. Фольклор и поэзия Г. Цадасы. 7. Фольклор и поэзия С. Стальского. 8. Фольклор и поэзия А. Гафурова. 9. Волшебный мир народной сказки: сюжеты, персонажи, специфика. 10. Поэтика и стиль языка сказок (композиция, приемы иносказания, кумулятивность, повторяемость сюжетных ситуаций). 11. Народная и авторская песня: опыт сопоставительного анализа. 12. Предания нашего края. 13. Герой-трикстер в народных сказках и в литературных произведениях. 14. Тосты-притчи Ф. Алиевой. 15. Народная баллада и поэмы Г. Гузунова «Давди из Балхара». 16. Дагестанские героические сказани я: сюжеты, темы, образы, персонажи. 17. А.Ф. Назаревич о дагестанской сказке и сказочниках. 18...

ПОЭЗИЯ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (СЕРЕДИНА VII – СЕРЕДИНА VIII ВВ.) Омейядские панегиристы Центральное место в поэзии периода образования халифата принадлежит знаменитой поэтической триаде: аль-Ахталю, аль-Фараздаку и Джариру, твор-чество которых арабские литературоведы именуют «поэзией политической борьбы». Эти поэты – придворные панегиристы дамасских халифов – принадлежа-ли к одной политической партии, прославляли в своих стихах правящую дина-стию Омейядов и обрушивались на её противников. Но при этом у каждого из них была и своя особая задача – защищать перед халифом своих соплеменни-ков, доказать их преданность Омейядам и заодно опорочить в глазах омейяд-ских правителей враждебное племя. Недаром в творчестве аль-Ахталя, аль-Фараздака и Джарира значитель-ное место занимают стихи в жанре накаид («полемические стихи»), который был известен еще в доисламскую эпоху, но особой популярностью стал пользо-ваться у омейядских панегиристов. Полемическая касыда, обычно сатирического содержания...

Художественные тексты 1. Система средневековой дагестанской литературы. 2. Арабоязычная дагестанская литература. 3. Суфийская дагестанская литература. 4. Етим Эмин. 5. Ирчи Казак. 6. Омарлы Батырай. 7. Али-Гаджи из Инхо. 8. Махмуд из Кахаб-Росо. 9. Гасан Алкадари. 10. Сулейман Стальский. 11. Гамзат Цадаса. 12. Абусуфьян Акаев. 13. Темирбулат Бейбулатов. 14. Нухай Батырмурзаев. 15. Эффенди Капиев «Поэт», «Фронтовые записки» 16. Кияс Меджидов «Сердце, оставленное в горах», «Судьба прокурора Али Шахова» («Глубинные родники гор») // Меджидов К. Сердце, оставленное в горах: Романы. – М., 1980. 17. Ахмедхан Абу-Бакар «Даргинские девушки», «Снежные люди», «В ту ночь, готовясь умирать», «Исповедь на рассвете». 18. Расул Гамзатов «Мой Дагестан», поэмы «Колокол Хиросимы», «Берегите матерей», «Остров женщин». 19. Фазу Алиева «Корзина спелой вишни» (повесть), «Комок земли ветер не унесёт» (роман). Фазу Алиева «Родники рождаются в горах»: Повесть. – Л., 1971. 20. Камал Абуков «И судный день впере...

Человек и природа в джахилийской поэзии В древнеарабской поэзии в своеобразной форме проявляется нерасчле-ненность сознания человека родо-племенного общества, представляющего себе весь мир как единое целое, где нет незначительных, маловажных явле-ний или предметов – все здесь одинаково значимо и ценно. Человек чувству-ет себя частью мироздания, не противопоставляя себя миру, а осознавая свою тесную связь с ним. Высшим образцом красоты и прекрасного в его сознании является природа; все явления природы, независимо от того, враж-дебны они человеку или благоприятны для него, прекрасны. И араб-кочевник по-своему истолковывает окружающий мир, описы-вая его. Из окружающего мира черпает он запас этих образов, с их помощью создавая абстрактные понятия и человеческие качества. Щедрость осмысля-ется им через посредство конкретного образа обильного дождя, дающего земле плодородие, скупость мыслится как засуха. Скупец – «человек с сухи-ми ладонями», а «влажные руки» - высшая похвала щедрости и вел...

Задание 1. Прочитать и законспектировать лекцию о Махмуде из Кахаб-Росо. Задание 2. Прочитать поэму Махмуда из Кахаб-Росо «Мариам» в переводе Эф. Капиева «Мариам» Горящего сердца безрадостный вздох, Быть может, ты примешь, небесная мгла? Дрожащего тела немую мольбу Не сможешь ли взять ты, о, туча небес? Что душу смятенье всечасно гнетет, Поведай ты правду, о, ветер вершин. Что грудь наполняет кипящий огонь, О, солнце на скалах, посланье вручи. Скажи, как на кручах, где вечные льды, Меня ты оставил, проворный джейран. О том, как в безлюдных оврагах меня В отряде ты видел, скажи, горный тур. Не зная постели, я маюсь в лесах, Тебе не приснился ль, красавица, я? Заброшенный в горы, где сел не найти, Тебе на явился ль, о желтый тестар? Бумаги для писем в конторе полно, Тебе б написал, я, да с кем передать? И вот на закате у диких зверей, Томясь, о тебе я справляюсь всегда. Пословицей стал я в народе своем За то, что повсюду ходил за тобой. Теперь, одинокий, в чужой стороне, Я места не знаю...

Алим-Паша Салаватов Алим-Паша Салаватов является одним из ярких представителей художественной культуры народов Дагестана. Разносторонен его талант, творческие интересы. Родился Салаватов в 1901 году в селении Аксай в семье мастера по надгробным камням. В шесть лет потеряв родителей, Алим-Паша остался на попечении чужих людей. Сиротская жизнь, полная лишений, оставила в душе мальчика глубокий след: он рос впечатлительным, застенчивым, легко ранимым. Склонность к уединению научила его внимательно наблюдать жизнь и глубоко мыслить. А когда Алим-Паша, будучи уже подростком, научился грамоте, стал много читать, его представления и знания об окружающей действительности еще больше расширились. Мечты о возвышенном приобретали реальные, зримые очертания. И чувство трепетного познания удивительного мира постепенно превратилось в тайное желание стать поэтом. В автобиографии он указывал, что закончил годичные курсы начального образования в Темир-Хан-Шуре; служил в переводческом обществе политпрос...